公正，就是公平與正義。公正，既要從制度和法律層面去樹(shù)立，構(gòu)建社會(huì)的準(zhǔn)則；也要從歷史和文化方面去梳理，實(shí)現(xiàn)人心的教化。以國(guó)學(xué)的視角談公正，可以從三個(gè)維度來(lái)探討。

 

 

    社會(huì)層面的公正，在國(guó)學(xué)里很早就開(kāi)始論述了，歷朝歷代的思想者，全都致力于打造一個(gè)公正的社會(huì)環(huán)境。

 

    何為公？“公”是與“私”相對(duì)的概念，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《禮記》里，就有過(guò)這樣的理想描繪：“大道之行也，天下為公。”大道施行的意思是說(shuō)，當(dāng)政治上的最高理想得以施行的時(shí)候，就是天下為人們所公有的時(shí)候，這樣就是大同社會(huì)。而“公有”的對(duì)立面是“私有”，如果社會(huì)制度僅是為維護(hù)統(tǒng)治者私人而設(shè)置的，那么就不是“天下為公”的大同社會(huì)，所以宋代學(xué)者朱熹說(shuō)“一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾”，國(guó)家興盛之道，在于社會(huì)制度要為廣大的公眾利益服務(wù)，統(tǒng)治階層不能一味私心為己。因此，“公”的本質(zhì)，是以蕓蕓大眾為重心。

 

    而“正”，是與偏、倚、歪、斜相對(duì)立的概念，宋代歐陽(yáng)詢(xún)?cè)f(shuō)“一言正，天下定，一言倚，天下靡”，他所說(shuō)的“一言”，其實(shí)就是針對(duì)制度發(fā)出者、也就是針對(duì)社會(huì)統(tǒng)治者說(shuō)的。當(dāng)我們的社會(huì)是以追求正義為使命、以崇尚正直為理想的時(shí)候，歪風(fēng)邪氣就吹不滅浩然正氣。

 

    公正，意味著要以理性之心、文明之心來(lái)對(duì)抗人性中生就存在的私心和偏心，公正的艱難在于，要與每個(gè)人心中的偏私本性作對(duì)，因此僅靠人性自覺(jué)是難以實(shí)現(xiàn)的。所以人們渴望用整體社會(huì)的公正力量來(lái)制約某些個(gè)體的偏私邪念，使公眾的利益都能得到保障，不因某個(gè)人的自私而使大眾權(quán)益受到侵犯。正因此，社會(huì)的公正才顯得如此重要。

 

    而為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)更加公正的社會(huì)，歷史上的歷代為政者都在不斷地思考著、不停地努力著。從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，荀子告誡人們“公生明，偏生暗”；到晉代傅玄寫(xiě)下“政在去私，私不去則公道亡”；及至唐代房玄齡說(shuō)“理國(guó)要道，在于公平正直”；又至宋代蘇軾所寫(xiě)“治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公”；乃至明代方孝孺所云“公其心，萬(wàn)善出”；再到清代王夫之所言“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也”。這些歷史上的王佐之才與學(xué)者大家，無(wú)一不把社會(huì)的公正看做是治國(guó)之要、興國(guó)之道。

 

    所以說(shuō)，呼吁和構(gòu)建一國(guó)之公正，這是歷朝歷代的為官者與為民者、施政者與受政者共同的社會(huì)理想，是中國(guó)歷史如同接力棒一樣不輟探索實(shí)踐著的思想傳統(tǒng)。

 

 

    制度的公正，是全社會(huì)的理想，但這樣的理想社會(huì)不是輕易能夠?qū)崿F(xiàn)的，所以才會(huì)有歷史上那么長(zhǎng)時(shí)間里的那么多政治家都在不斷論述著怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。那么，當(dāng)制度公正未能圓滿(mǎn)如愿的時(shí)候，人們?cè)谏钪性撈砬笥诤畏降墓兀窟@個(gè)時(shí)候，中國(guó)社會(huì)里的輿情就發(fā)揮著極大的作用，輿論的公正、人心的公正，在補(bǔ)充著制度公正的缺漏。

 

    所謂“群眾的眼睛是雪亮的”，唐代名相姚崇就說(shuō)“心茍至公，人將大同”，很多人和事，在當(dāng)時(shí)的法令制度中、在當(dāng)時(shí)的官方制裁下不能得到公正的審判，然而是民間給予了它們公正的對(duì)待。

 

    比如南宋時(shí)期的抗金名將岳飛。由于宋高宗政權(quán)希望能與金國(guó)進(jìn)行罷兵和議，便必須按照金國(guó)意愿殺掉一力主戰(zhàn)的軍事將領(lǐng)岳飛，因此，已經(jīng)收復(fù)了部分山河的岳飛及其長(zhǎng)子和將領(lǐng)全都被殺。悲嘆“十年之力，廢于一旦”的岳飛，雖然他的精忠報(bào)國(guó)未能換來(lái)朝堂法度的公正相待，然而卻博得了廣大民眾的擁戴。早在為岳飛定罪之時(shí)，眾多臣僚就為他力辯，聲討著以“莫須有”理由論處岳飛三人的秦檜，說(shuō)“莫須有三字，何以服天下”！而眾多的軍民百姓，更是為岳飛悲泣鳴冤，從后世多處可見(jiàn)的岳王廟和大量存世的紀(jì)念詩(shī)詞，都可以看出民間力量對(duì)正義的維護(hù)、對(duì)英雄的歌頌。正如岳飛在供狀上留下的八字絕筆：“天日昭昭，天日昭昭”——二十年后，宋孝宗為岳飛平反，重新禮葬，后來(lái)南宋朝廷又對(duì)他多有追封，這份史稱(chēng)“千古奇冤”的莫須有之罪，終于在公正的呼聲中得到了昭雪。

 

    這是一件真實(shí)的歷史事實(shí)，它印證著，公正雖可能在制度層面被人為地缺位，然而在“水能載舟亦能覆舟”的人民大眾層面，依然擁有著強(qiáng)大的基礎(chǔ)。正因強(qiáng)權(quán)可能抹殺公平，民眾才特別擁護(hù)公正。

 

    而在這種權(quán)力阻礙和群眾訴求的反差里，對(duì)于公正的強(qiáng)調(diào)，民間戲曲故事里則體現(xiàn)得更多。比如關(guān)漢卿的元雜劇《竇娥冤》，演繹著一個(gè)年輕的民間女子竇娥，遭人陷害被判斬首的故事。叫苦無(wú)門(mén)、訴冤無(wú)處的竇娥，在臨刑前，懷著滿(mǎn)腔悲憤唱起了一段著名的《滾繡球》，她唱道：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”竇娥這里指責(zé)的天和地，其實(shí)就代表著掌管人民生死命運(yùn)的政權(quán)與司法，她怨懟的，是元政府統(tǒng)治下廣大人民遭受的不公正命運(yùn)。

 

    所以，作者關(guān)漢卿借竇娥的臺(tái)詞，把命運(yùn)的公正權(quán)寄予給未知的冥冥蒼穹，戲里說(shuō)，如果竇娥真的是冤枉而死，就讓那一腔熱血不落地、全灑在空中白練上，就讓這三伏天里飛霜雪、掩蓋住尸身不見(jiàn)天，就讓這楚州大旱三年。后來(lái)，這三樁愿果然逐一應(yīng)驗(yàn)，顯示了竇娥在司法扭曲下的冤情。當(dāng)然，這僅僅是一種浪漫主義的文藝表現(xiàn)手法，然而《竇娥冤》劇目從元代開(kāi)始便一直在民間廣受歡迎地常演不衰，說(shuō)明著大眾對(duì)于公正的呼聲何其強(qiáng)烈。在民眾心中始終有一座衡量萬(wàn)物的公平秤，以廣大群眾為基座，以人心為秤砣，以道義為法尺，稱(chēng)量天下的正義與邪惡。

 

    所以在中國(guó)歷史的演進(jìn)中，人們相信：當(dāng)制度不公時(shí)，還有人民的公正在體現(xiàn)判決；當(dāng)法度不明時(shí)，還有人心的公正會(huì)昭如明鏡。而傅玄進(jìn)一步說(shuō)“有公心必有公道，有公道必有公制”，堅(jiān)持人心的公正，必能等來(lái)制度的公正，這就是中國(guó)文化的信條。

 

 

    在追求公正的社會(huì)進(jìn)程中，制度會(huì)有缺漏，人心也難免會(huì)受蒙蔽，所以中國(guó)文化要求有識(shí)之士，以“留得丹心照汗青”的坦蕩精神面對(duì)現(xiàn)世沉浮，確保無(wú)愧我心，留待青史正名。倘若當(dāng)下境遇有所局限，那便將公正的判別交由時(shí)間和歷史。

 

    歷史上多少的冤假錯(cuò)案便是如此，當(dāng)時(shí)為人所詬病，但時(shí)間河流的洗滌會(huì)沖刷出真相大白。歲月，獎(jiǎng)給冤屈者以公道的補(bǔ)償，就是使之從此青史留名。

 

    比如明末抗擊清兵入侵的名將袁崇煥，被誣為通敵叛國(guó)罪而處以凌遲極刑，當(dāng)時(shí)的百姓都對(duì)進(jìn)逼京城的清軍有切膚之痛，對(duì)這位被論罪為通敵叛國(guó)的軍事將領(lǐng)便恨之入骨。于是，歷史上殘酷的一幕出現(xiàn)了，當(dāng)袁崇煥被凌遲處死后，明朝百姓都紛紛爭(zhēng)搶食用他的肉，以解心頭之恨。這真是像岳飛的詞里所說(shuō)“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，岳飛對(duì)侵略敵人沒(méi)做到的懲罰，袁崇煥所守護(hù)的百姓卻對(duì)他做到了。

 

    這種痛心之錯(cuò)，緣于政治形勢(shì)的誤導(dǎo)。但是，歷史的一時(shí)噤聲，并不代表公正的永遠(yuǎn)錯(cuò)位。從清乾隆帝開(kāi)始，便對(duì)袁崇煥被枉殺的罪名進(jìn)行了重新評(píng)估，而在當(dāng)今，袁崇煥被認(rèn)為是“明末愛(ài)國(guó)領(lǐng)袖”，更不乏專(zhuān)門(mén)紀(jì)念他的祠堂和墓園。

 

    由政治過(guò)失造成的公正缺失，付出代價(jià)往往太過(guò)沉重，然而類(lèi)似的規(guī)律，在其他領(lǐng)域也是同理。比如，談到文學(xué)的成就。陶淵明的田園詩(shī)，在我們當(dāng)代看來(lái)是不拘一格的自成一家，具有著開(kāi)山鼻祖的重要影響。然而在陶淵明生活的時(shí)代乃至后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們都認(rèn)為他的詩(shī)歌只是平平無(wú)奇的中品，并沒(méi)有給予他公正的評(píng)價(jià)。直到他去世后一百年，南朝梁代的昭明太子蕭統(tǒng)才首先認(rèn)可了陶淵明的詩(shī)文，為他編纂專(zhuān)集；到了唐代，山水田園詩(shī)人開(kāi)始學(xué)習(xí)陶淵明的詩(shī)文品格；至兩宋時(shí)期，歐陽(yáng)修、蘇軾、辛棄疾等人都對(duì)他贊不絕口，蘇軾甚至說(shuō)“吾與詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)”。陶淵明的文學(xué)成就，由不被欣賞到倍加推崇，這過(guò)程正如他詩(shī)里的那份恬淡，一路悠然緩行，終于等來(lái)了歷史的公正品評(píng)。

 

 

    因此，孟子告訴倉(cāng)惶于世的人們，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，只要保持自我的浩然正氣，何懼命運(yùn)滄桑橫逆！那么何為浩然之氣？孟子解釋說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”這種氣勁，無(wú)比浩大又無(wú)比剛強(qiáng)，用正義培養(yǎng)而非以奸邪侵害，它將會(huì)充滿(mǎn)世界。浩然之氣，就是一種正直無(wú)畏的氣場(chǎng)、一種大氣磅礴的正能量。

 

    一個(gè)人擁有這樣的氣場(chǎng)，其他人是會(huì)被震動(dòng)的，歷史也是會(huì)感應(yīng)到的。明代的呂坤因此說(shuō)“以至公無(wú)私之心，行正大光明之事”。無(wú)論社會(huì)制度有何欠缺、無(wú)論當(dāng)下民心有何偏差，但求己心光明，人所具有的堅(jiān)定意志和浩然正氣，是能夠反過(guò)來(lái)推動(dòng)歷史清正、促進(jìn)社會(huì)更加公正的。

 

    所以中國(guó)文化以“公道自在人心”的從容不迫教育著人們：在我們努力構(gòu)建一個(gè)公正社會(huì)的歷程中，如果制度虧待了你、如果輿情誤會(huì)了你，那么，還有歷史的公允在遙遙注視，歷史的宣判遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于當(dāng)下的得失。歷史給出的也許不是立竿見(jiàn)影的答案，但是它一旦作答，必是審慎稱(chēng)量過(guò)后的分量，它必須考驗(yàn)一個(gè)人是否具有真正載入史書(shū)的資質(zhì)。

 

    因此，假如一個(gè)人感覺(jué)到，當(dāng)下的社會(huì)和人心是缺乏公正的，那么，正該以自身的公正不阿，去填充天地間的浩然之氣。因?yàn)椋?ldquo;事在是非，公無(wú)遠(yuǎn)近”，無(wú)論是社會(huì)的公正、還是人心的公正、還是歷史的公正，追本溯源，都是要依靠每個(gè)人自我的公正。