公考通網(wǎng)校晨讀11.1:十九大報告中四大新機構
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第一部分 時政
十九大報告中四大新機構【考點清單】
1.成立中央全面依法治國領導小組。報告第六部分“健全人民當家作主制度體系，發(fā)展社會主義民主政治”中提出：全面依法治國是國家治理的一場深刻革命，必須堅持厲行法治，推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法。成立中央全面依法治國領導小組，加強對法治中國建設的統(tǒng)一領導。加強憲法實施和監(jiān)督，推進合憲性審查工作，維護憲法權威。推進科學立法、民主立法、依法立法，以良法促進發(fā)展、保障善治。報告還強調(diào)：各級黨組織和全體黨員要帶頭尊法學法守法用法，任何組織和個人都不得有超越憲法法律的特權，絕不允許以言代法、以權壓法、逐利違法、徇私枉法。
2.設立國有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機構。報告第九部分“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”中提出：加強對生態(tài)文明建設的總體設計和組織領導，設立國有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機構，完善生態(tài)環(huán)境管理制度，統(tǒng)一行使全民所有自然資源資產(chǎn)所有者職責，統(tǒng)一行使所有國土空間用途管制和生態(tài)保護修復職責，統(tǒng)一行使監(jiān)管城鄉(xiāng)各類污染排放和行政執(zhí)法職責。構建國土空間開發(fā)保護制度，完善主體功能區(qū)配套政策，建立以國家公園為主體的自然保護地體系。堅決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為。報告還強調(diào)：生態(tài)文明建設功在當代、利在千秋。
3.組建退役軍人管理保障機構。報告第十個部分“堅持走中國特色強軍之路，全面推進國防和軍隊現(xiàn)代化”中提出：堅持富國和強軍相統(tǒng)一，強化統(tǒng)一領導、頂層設計、改革創(chuàng)新和重大項目落實，深化國防科技工業(yè)改革，形成軍民融合深度發(fā)展格局，構建一體化的國家戰(zhàn)略體系和能力。完善國防動員體系，建設強大穩(wěn)固的現(xiàn)代邊?？辗馈＝M建退役軍人管理保障機構，維護軍人軍屬合法權益，讓軍人成為全社會尊崇的職業(yè)。
4.組建國家、省、市、縣監(jiān)察委員會。報告在第十三部分“堅定不移全面從嚴治黨，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領導水平”中提出：深化國家監(jiān)察體制改革，將試點工作在全國推開，組建國家、省、市、縣監(jiān)察委員會，同黨的紀律檢查機關合署辦公，實現(xiàn)對所有行使公權力的公職人員監(jiān)察全覆蓋。制定國家監(jiān)察法，依法賦予監(jiān)察委員會職責權限和調(diào)查手段，用留置取代“兩規(guī)”措施。報告還強調(diào)：構建黨統(tǒng)一指揮、全面覆蓋、權威高效的監(jiān)督體系，把黨內(nèi)監(jiān)督同國家機關監(jiān)督、民主監(jiān)督、司法監(jiān)督、群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督貫通起來，增強監(jiān)督合力。
第二部分 常識積累：馬克思主義哲學──物質與意識
一、物質和意識
1.物質
物質是客觀存在的哲學范疇，是對一切可感知事物的共同本質的抽象。
物質的唯一特性就是客觀實在性。
2.意識
意識是客觀世界的主觀映像；意識是對客觀存在近似的，能動的反映，任何意識都是客觀存在在人腦中的反映，都能從客觀實在找到原型。
意識的內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的──意識是客觀內(nèi)容與主觀形式的有機統(tǒng)一。
二、物質和意識的辯證關系原理
1.物質決定意識
物質是本原的、意識是派生的（物質第一性、意識第二性），物質決定意識；意識對物質具有能動作用。
【方法論】
?、傧雴栴}、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
?、诜磳浯笠庾R能動作用的唯意志主義；反對片面強調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
2.意識能動作用原理（意識反作用于物質原理）
?。?）人能夠能動地認識世界。
人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。
?。?）人能夠能動地改造世界。
?、僖庾R對物質具有反作用：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
?、谝庾R對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用：高昂的精神，可以催人向上、使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。
【方法論】
①要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
?、诜磳Ψ裾J意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。
【常見的哲學諺語】
?、傥镔|決定意識：巧婦難為無米之炊；日有所思，夜有所夢。
?、谌四軌蚰軇拥刈R世界，不同的人對同一事物有不同的反映：公說公有理，婆說婆有理；仁者見仁，智者見智。
?、垡庾R對物質具有反作用：有理走遍天下，無理寸步難行。
【真題回顧】
（2012吉林）人生在平淡中尋找幸福，在席位中品味幸福，在孤獨中守望幸福，在遺忘中懷念幸福。幸福的生活需要哲學的指引，這是因為：
A.哲學可以解決一切問題
B.哲學是哲學家對自己實踐活動的總結
C.哲學為人們生活提供有益的指導
D.真正的哲學就是生活本身
【解析】C。A項錯誤，錯在說法過于絕對，回顧個人經(jīng)歷，可知生活中很多問題無法通過哲學來解決，更不用說一切問題了；B項錯誤，就哲學本身的定義而言，哲學是一種社會意識形態(tài)，是理論化的、系統(tǒng)化的世界觀。哲學家根據(jù)自身的實踐和觀察提出某種哲學學說，但這并不完全等同于哲學；C項正確；D項錯誤，哲學來源于生活，但高于生活。正是因為哲學高于生活，能夠為人們的生活提供有益的指導，所以幸福的生活需要有哲學的指引。故正確答案為C。
?。?012江西）哲學的基本問題，即思維與存在的關系問題，是指：
A.物質與意識誰具有決定性
B.物質與意識是否具有互換性
C.物質與意識是否具有同一性
D.物質與意識是否具有相似性
【解析】A。意識和物質、精神與自然界，究竟誰是世界的本原，即物質與意識誰是第一性，誰是第二性的問題是哲學的基本問題。故正確答案為A。
?。?011浙江）知覺：感性認識
A.意識：物質
B.管制：刑法
C.運動：發(fā)展
D.災難：地震
【解析】B。第一步：判斷題干詞語間邏輯關系。
題干兩詞是包容關系，且是包容中的種屬關系，“知覺”是一種“感性認識”。
第二步：判斷選項詞語間邏輯關系。
是一組反義詞，與題干詞語間邏輯關系不符；B項與題干邏輯關系相同，“管制”是“刑罰的一種”；C項是并列關系，與題干詞語間邏輯關系不符；D項是包容中的種屬關系，“地震”是一種“災難”，但是與題干的邏輯順序相反。故選B。
?。?012河北）實踐：認識
A.矛盾：發(fā)展
B.內(nèi)因：外因
C.整體：部分
D.物質：意識
【解析】D。第一步：判斷題干詞語間邏輯關系。
題干兩詞是對應關系，實踐是認識的基礎，認識反作用于實踐。
第二步：判斷選項詞語間邏輯關系。
A選項矛盾是發(fā)展的動力，與題干邏輯關系不同；B選項內(nèi)因和外因是并列關系中的矛盾關系；C選項二者是包容關系中的組成關系，整體是由部分組成的；D選項物質決定意識，是意識的基礎，意識反作用于物質。故選D。
馬克思主義哲學──聯(lián)系與發(fā)展
唯物辯證法堅持聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，認為物質世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征。
一、世界的普遍聯(lián)系
1.聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2.聯(lián)系的特點：
（1）客觀性：事物本身所固有的客觀現(xiàn)象。
?。?）普遍性：事物之間、內(nèi)部各要素之間。
?。?）多樣性：形式是多樣的。
二、世界的永恒發(fā)展
1.發(fā)展是揭示事物運動、變化的整體趨勢和方向性的范疇，發(fā)展是具有前進性質的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動。
2.發(fā)展的實質：新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。
?。?）新事物：符合客觀規(guī)律；具有強大生命力；具有遠大前途；代表人民的利益；符
合歷史發(fā)展趨勢。
?。?）新舊事物區(qū)別的根本標志：是否與事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
【常見的哲學諺語】
?、偈挛锸瞧毡槁?lián)系的：牽一發(fā)而動全身；一分耕耘一分收獲。
②世界的永恒發(fā)展：士別三日，當刮目相看；光陰四季催人老，日月如梭不再返。
【真題回顧】
（2016吉林）習近平主席在談到如何提高工作效率時說：“必須學會運用辯證法，分清層次，認真思考，‘審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內(nèi)外而施之。’”此處用典不包含的哲理是：
A.堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一
B.以聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看待問題
C.尊重客觀規(guī)律基礎上發(fā)揮主觀能動性
D.遵循社會發(fā)展前進行與曲折性的統(tǒng)一
【解析】D。本題考察馬克思主義哲學原理的具體運用，請注意題目問的是用典不包含的哲理，意為不包含哲學原理。A項包含，用典中的大小、緩急等等均體現(xiàn)出兩點論和重點論的統(tǒng)一B項包含，用典中的審大小而圖，酌緩急而布等就是從發(fā)展的眼光來看，做最重要的事情。C項包含，用典中的圖之，布之，通之，施之均可以體現(xiàn)在把握規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性去做。D項不包含，因為題干中的典故沒有體現(xiàn)事物的反復或者倒退，沒有體現(xiàn)曲折性。故選D。
?。?014吉林）用一杯水就一車著了火的柴禾而無濟于事，謂之杯水車薪。如今在一些地方，通過新技術，只需要一瓶礦泉水的水量，就能使一輛汽車潔凈如新，不妨稱之為“杯水車新”。“杯水車新”說明：
?、偈挛镏g都存在著滿足人民現(xiàn)實需要的客觀聯(lián)系
②人們根據(jù)自身需要，必然能建立起事物間的新的具體的聯(lián)系
③事物的人為聯(lián)系是在主客觀條件相互作用下形成的
?、苁澜绮⒉蝗狈β?lián)系，缺乏的死善于發(fā)現(xiàn)聯(lián)系的創(chuàng)新意識
A.①④
B.②③
C.①②
D.③④
【解析】D。①錯誤，“事物之間都存在著滿足人們現(xiàn)實需要的客觀聯(lián)系”，表達過于主觀；②錯誤，“人們根據(jù)自身需要，必然能建立起事物間的新的具體的聯(lián)系”，表達不準確，聯(lián)系不是人們自己主觀建立的，需要客觀現(xiàn)實條件；③正確，“事物的人為聯(lián)系是在主客觀條件相互作用下形成的”，說法正確，事物的人為聯(lián)系是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一，主觀的需要加上客觀的實踐；④正確，“世界并不缺乏聯(lián)系，缺乏的是善于發(fā)現(xiàn)聯(lián)系的創(chuàng)新意識”，說法正確，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性和人的主觀能動性。故正確答案為D。
?。?008廣西）近年來，某地的洪湖水泛濫越來越嚴重，對民生危害越來越大。造成洪水泛濫的原因之一是人類活動增多所造成的 地球環(huán)境破壞。從哲學上看：
A.事物之間存在著因果關系
B.改造自然和人類活動存在著矛盾的關系
C.人類活動必將引起自然災害的出現(xiàn)
D.洪水和自然災害之間存在著本質的聯(lián)系
【解析】A。題干所反映的哲學道理是事物之間存在著因果聯(lián)系，因是人類活動對地球環(huán)境的破壞，果是洪水泛濫。故正確答案為A。
（2012吉林）有人依據(jù)瑪雅太陽歷提出“2012世界末日說”。科學界多年的觀測和研究表明：2012年可能大規(guī)模爆發(fā)太陽耀斑，會影響地球通訊系統(tǒng)，但不會導致地球文明毀滅。下面說法正確的是：
A.“世界末日說”對當代科學研究具有指導意義
B.“世界末日說”缺乏科學依據(jù)，不是對客觀存在的反映
C.“世界末日說”與太陽耀斑爆發(fā)的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性
D.科學界對太陽耀斑的爆發(fā)及其后果的預測，反映了聯(lián)系的客觀性
【解析】D。A項錯誤，依據(jù)瑪雅太陽歷提出的“世界末日說”本身并不科學，因而不能指導科學研究；B項錯誤，“世界末日說”盡管不是科學的理論，但仍然是對客觀存在的反映，只不過是錯誤的反映；C項錯誤，“世界末日說”與太陽耀斑爆發(fā)并不存在內(nèi)在聯(lián)系，這種說法本身是錯誤的。故正確答案為D。
第三部分 申論范文
美好“止于豐饒?zhí)?rdquo;
魯浩
生活中，類似“追求極致、抵達完美”的文章，時?？梢?。的確，追尋豐盈、止于至善，可說是不少人的潛在目標和行為準則。但最近看到一句話“止于豐饒?zhí)?rdquo;，意即凡事須有度，當留有余地、適可而止。這種“留余”的理念，值得深思。
如同作畫中的留白，留有余地堪稱一種人生智慧。譬如，農(nóng)民懂得，不留種子，就會絕種絕收；漁夫會問，一網(wǎng)打盡，下一網(wǎng)打什么？現(xiàn)實中，毫不保留地付出努力、追尋盡善盡美的結果，是應有的人生態(tài)度。但有的時候，多一分負重往往意味著多一分阻力，如果留存一點靈活空間，反倒會迎來峰回路轉。有人說，“真理再向前多走一步就成了謬誤”。（提示：名人名言）存續(xù)“留余”思維，審慎把握為人處世之度，有助于避免絕對化、片面化、極端化等傾向。（解析：留余意義）
進退之間，腳下留有余地。（分論點1）進與退，需要辯證看待。一些看似光芒四射的進擊，很容易變成束縛心靈的枷鎖；一些看似孤寂無奈的后退，映照的卻是“人生看腳下，世事平常心”的豁達。明朝高景逸有言：“臨事讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味。”（提示：名人名言積累）對個體來說，日常言行中講一點“留余”，進有度、退有則，就不難實現(xiàn)“靜坐常思己過，閑談莫論人非”，（提示：清·金纓《格言聯(lián)壁》上聯(lián)講嚴于律己，下聯(lián)講寬厚待人）最終抵達“責人之心責己，恕己之心恕人”的精神境界。
得失之間，心上留有余閑。（分論點2）唐代詩人李涉在流放期間，與一僧人閑聊后頓悟，一掃麻木悲苦的心境，書寫下“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”的名句?？赐傅檬В庞杏嚅e；心有余閑，才能寬廣。美學家朱光潛批評現(xiàn)代人“勤有余勞，心無偶閑”，不僅使生活索然寡味，也讓內(nèi)心變得駁雜，受困于名韁利鎖。（提示：事例積累）一些人之所以感到心累，正在于心中裝得太多、太滿，以至于負重過載，甚至忘記了初心、迷失了方向。學會“留余”，及時調(diào)適人生節(jié)奏，美好時光就能更多地駐足停留。
取舍之間，身后留有余聲。（分論點3）蘇軾說，“有所取必有所舍，有所禁必有所寬”。取與舍的辯證法說明，“擁有一切”既不現(xiàn)實也沒必要，應該學會有所舍棄。陳廷敬常以“我自長貧甘半飽”自勵，留下了“半飽居士”的清名；曾國藩篤信“留一分余地，可回轉自如。不留余地，則易失之于剛，錯而無救”，成為修身齊家的典范。（提示：事例積累）身后有余褒，歷史有回響。取舍之道，又何嘗不指引著人間正道。
時間最公平，在何處播種施肥，就在何處開花結果；時間又不公平，得到之時也意味著失去。其實，“人生最不該有風景占盡的念頭”。有人說，“人類面臨三大問題，順序錯不得，先要解決人和物之間的問題，接下來要解決人與人之間的問題，最后一定要解決人與自己內(nèi)心之間的問題。”既葆有拼搏奮斗的姿態(tài)，也善于以“留余”的視角審視人生，理性對待進與退、得與失、取與舍，我們必定能夠擁抱一個更加真實、更為灑脫的自我。
?。?strong style="margin: 0px; padding: 0px; ">小結：作者通過一句話“止于豐饒?zhí)?rdquo;引出本文的論點──“留余”。通過三個論點：1.進退之間，腳下留有余地；2.得失之間，心上留有余閑；3.取舍之間，身后留有余聲來論證“留余”如同作畫中的留白，留有余地堪稱一種人生智慧。作者通過引用名人名言、舉例論證等方法告訴我們：理性對待進與退、得與失、取與舍，我們必定能夠擁抱一個更加真實、更為灑脫的自我。）
