1.真理和謬誤

 

　　真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映

 

　　謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。

 

　　真理和謬誤的界限在于是否正確反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律

 

　　真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化.

 

　　2.特點(diǎn)

 

　　客觀性：不以人意志為轉(zhuǎn)移。

 

　　真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的

 

　　具體性：離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。

 

　　絕對(duì)性和相對(duì)性：

 

　　辯證關(guān)系：

 

　　(1)兩者相互包含，相互滲透，相互依存，任何真理都是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一。

 

　　(2)相對(duì)真理和絕對(duì)真理在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的。

 

　　方法論：堅(jiān)持真理觀上的辯證法，必須堅(jiān)決反對(duì)真理觀上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

 

 

　　（一）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系

 

　　1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

 

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

 

　　2、認(rèn)識(shí)的反作用:正確理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐;錯(cuò)誤理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。

 

　　方法論：堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合

 

　　（二）認(rèn)識(shí)發(fā)展律

 

　　1、兩次飛躍

 

　　實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

 

　　認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐

 

　　2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性

 

　　(1)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)

 

　　感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象。

 

　　理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。

 

　　(2)感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)

 

　　(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

 

 

　　1.在真理觀上相對(duì)主義的錯(cuò)誤在于（）。

 

　　A: 只講真理的客觀性，不講真理的主觀性

 

　　B: 只講真理的相對(duì)性，不講真理的絕對(duì)性

 

　　C: 只講真理與謬誤的轉(zhuǎn)化，不講真理與謬誤的對(duì)立

 

　　D: 只講真理的絕對(duì)性，不講真理的相對(duì)性

 

　　2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的不竭動(dòng)力是（）。

 

　　A: 實(shí)踐

 

　　B: 理論與實(shí)際相統(tǒng)一

 

　　C: 科學(xué)發(fā)展

 

　　D: 實(shí)事求是

 

　　3.請(qǐng)指出下列表述錯(cuò)誤的觀點(diǎn)（）。

 

　　A: 實(shí)踐是檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)的真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)

 

　　B: —般來說，指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功的認(rèn)識(shí)是正確的

 

　　C: 邏輯證明對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)具有重要的意義

 

　　D: 在一定歷史階段上，實(shí)踐可以檢驗(yàn)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)的真理性

 

　　4.與“及之而后知，履之而后艱”反映的哲學(xué)原理相同的是（）。

 

　　A: 防微杜漸

 

　　B: 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

 

　　C: 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

 

　　D: 橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳

 

　　參考答案：

 

　　1.【答案】B。解析：相對(duì)主義夸大了真理的相對(duì)性，否認(rèn)了真理的絕對(duì)性。相對(duì)主義否認(rèn)了絕對(duì)真理，必然同時(shí)否認(rèn)了客觀真理，從而把真理變成了主觀隨意的東西，相對(duì)主義抹煞了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必然混淆真理和謬誤的界限。

 

　　2.【答案】A。解析：馬克思主義作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的科學(xué)世界觀，與先前一切理論體系的根本區(qū)別，就在于它產(chǎn)生于實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，并以指導(dǎo)實(shí)踐作為最終歸宿?？梢哉f，實(shí)踐孕育了馬克思主義，實(shí)踐推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展，實(shí)踐是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、永葆青春的不竭動(dòng)力。

 

　　3.【答案】D。解析：任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。故本題答案選D。

 

　　4.【答案】BC。解析：“及之而后知，履之而后艱”的意思是接觸了實(shí)際后才知道真相，親自實(shí)踐后才知道困難，這句話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一哲理。A項(xiàng)，“防微杜漸”的意思是當(dāng)錯(cuò)誤的思想和行為剛有苗頭或征兆時(shí)，就加以預(yù)防與制止，堅(jiān)決不讓它繼續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，與題干反映的哲理不同，排除。B、C兩項(xiàng)都體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，與題干反映的哲理相同，當(dāng)選。D項(xiàng)，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的意思是生于淮河以南的橘樹，移植到淮河以北就變?yōu)殍讟?，比喻環(huán)境變了，事物的性質(zhì)也變了。這句話既體現(xiàn)了事物之間的聯(lián)系及其具體性、客觀性，又體現(xiàn)了外因是事物變化的重要條件，與題干反映的哲理不同，排除。故本題選BC。